Pra roda da vida em 2012!

Treino não é o que você faz quando é bom. Treino é o que faz você ser bom.

2012

Por Christian Ingo Lenz Dunker, psicanalista, professor livre-docente do Instituto de Psicologia da USP.

No fim de todo ano vivemos um período de exceção. Suspende-se a batalha, a luta. O cotidiano de trabalho, as tarefas domésticas e os encargos com a sobrevivência se convertem em trégua. É possível fazer um paralelo com uma situação ocorrida no século passado. Quando terminou a Primeira Guerra Mundial e muitos soldados retornaram para casa, suas famílias e amigos, ou o que restava deles, aguardavam intensamente o reencontro. Contrariando as expectativas, os soldados voltaram profundamente silenciosos. Não havia nada a contar, eles estavam empobrecidos – sem possibilidade de transmitir suas experiências. Sobreviver a uma guerra, ainda mais de tais proporções, deveria ser uma aventura que pudesse ser convertida em uma boa história: triste, sofrida ou heroica, tanto faz, desde que fosse umanarrativa capaz de transmitir e integrar fragmentos de sentido à comunidade de origem da qual a pessoa partiu. Mas não foi isso o que se verificou.

Havia relatos e descrições – mas tais fatos e informações, por si sós, não são suficientes para construir boas histórias. Uma nova forma de miséria tinha sido inventada: o sofrimento moral da guerra fez surgir a miséria narrativa, a morte do desejo ou das condições para compartilhar tais experiências simbolicamente. Se o final do ano pode ser comparado a uma trégua, ele nos convida a enfrentar o mesmo dilema dos soldados que retornavam. Como contar a história do que se passou?

Essa questão levou o pensador alemão Walter Benjamin à importante distinção entre a vivência (Erlebnis) e a experiência (Erfahrung). Ele notou que um conjunto de vivências, intensas ou banais, não constitui necessariamente uma experiência. De fato, o progresso da técnica – principalmente da que se instala em nosso cotidiano – torna mais fácil a produção de vivências. Chamemos esta sensação de “efeito internet”, ou seja, a sensação psíquica de que tudo está mais rápido, mais acessível e prático: viajar, comprar, namorar, transar, comunicar, trabalhar, saber. Ao mesmo tempo, como acontece com aquilo que se massifica, tudo parece mais banal, vazio e pobre: “Conheça a Europa em sete dias, visite dez capitais!” Resultado: muitas vivências, nenhuma experiência. Voltamos da viagem, no máximo, com uma coletânea de fotos e fatos que tendem a se misturar de forma homogênea e decepcionante. A vivência é a verticalização das sensações, o que as torna efêmeras e individuais. Quem já jogou videogame por mais de cinco horas consecutivas sabe da estranha sensação de solidão que sobrevém ao fim da maratona. A experiência (Erfahrung), ao contrário, é uma horizontalização das sensações, ela nos liga aos outros em uma espécie de dilatação do tempo. Experimente passar as mesmas cinco horas conversando apaixonadamente com sua namorada. Parece que se passou bem menos tempo e, mesmo depois que vocês se separam, a imagem da pessoa amada fica ainda presente em sua memória. A ausência se transforma na presença relembrada das palavras que ficam ressoando e, muitas vezes, nos leva ao impulso de compartilhar o que recebemos. Mesmo sozinha a pessoa não se sente só. Como ocorre quando escutamos uma boa piada ou uma história significativa, somos levados a partilhá-las com os outros, extraindo de seu relato o prazer adicional da transmissão.

porque não se pode viver sem amor

Já voltei para terra brasilis, mas o interessante é revisitar as memórias, ainda sentir as marcas no corpo, as lembranças na alma. Acho que isso acontece com quase todo mundo que precisa voltar. Saber ir é importante, mas poder voltar é fundamental. Alguém falou isso em algum lugar... Das histórias que conto uma das que já vi surpreender meus paisanos é a da luta livre mexicana. Até mascara de lutador eu tenho!hehehe O que acontece não é apenas o teatro, a ilusão da confusão, a mágica do combate. Tudo tem que ver com o público. Na luta livre mexicana o espetáculo mesmo é feito pelo público. É uma mistura de estádio de futebol, arena de gladiadores e teatro circense quase inimaginavel para quem não é de lá. Quer aprender a falar espanhol? esqueça as classes na escolinha de idiomas. Vai para Arena México! Quer ver o paradoxo mexicano? Conheça os lutadores e seus bairros de origem. Tenho certeza que quem vai até a Ciudad de Mexico e não vai as lutas não sabe o que significa ser chilango. É como ir ao Rio e não beber uma na Lapa ou Cinelândia. É estar em São Paulo e não ter ideia de onde fica a 24 no centro ou a pizza do bixiga. Fica faltando... Vai então mais algumas fotos das minhas idas a catedral da luta livre: Arena México e uma sequencia de lutas do Mistico só pra terem uma idéia do que estou falando .

Viva México Cabrones!

Não há muito que dizer agora sobre o México. Fui falando com o tempo, compartilhando imagens e impressões de uma das terras mais lindas que conheci. Agradeço pelo encontro com essa gente, com esse povo lindo e tão guerreiro. Gracias a la vida! Gracias México! Agora estou realmente convencido que não existem fronteiras na América Latina. Nunca parti de um lugar com tanta certeza de saber que vou voltar como aconteceu agora. Num rato regreso carnales! As fotos são da despedida. Pinches locos!

12 de dezembro Guadalupano

480 anos

Luto

Obrigado Mestre João Pequeno!

Olá amigos e camaradas!!! Esta sendo um momento muito difícil!!!Mais O MESTRE JOÃO PEQUENO PASTINHA esteve sempre nos preparando, com muita simplicidade, humildade, amor e o que ele mais tem, PAZ... A paz do MESTRE JOÃO PEQUENO DE PASTINHA é o que ele transmitiu para todos ao seu redor, Venho também informar que o SEPULTAMENTO SERÁ NO DIA 10/12 NO CEMITÉRIO BOSQUE DA PAZ NO BAIRRO DE NOVA BRASÍLIA depois do Barradão começa a cerimônias as 10hs da manhã o enterro será as 16hs da tarde. NANI DE JOÃO PEQUENO( CRISTIANE MIRANDA)
SALVADOR, 10 DE DEZENBRO DE 2011

Norte chicano hip hop

Morte e Vida Severina

Lucha libre!

em breve detalhes...

Nada é tão ruim que não possa piorar.

As vezes pensamos que a coisa não pode ficar pior. O tragicómico é que sim, pode. O povo brasileiro sofre a muito tempo com uma classe política profissional que em sua grande maioria não se interessa por ele e faz da política institucional e partidária um meio de garantir seus negócios e interesses privados. No México não é muito diferente. Em 10 anos, as últimas gestões em esfera federal transformaram o país, que já era suficientemente fodido, em um lugar mais fodido ainda. Vicente Fox assinou a sentença de morte e Felipe Calderón, depois da fruade para ser eleito, deu o quase golpe fatal. O México agoniza e se debate em desespero diante de um projeto de nação que está quase morto. O Estado mexicano hoje é um corpo moribundo prestes a ser sepultado antes do último respiro. Exemplo disso é a própria visão fatalista e trágica que grande parte do povo mexicano tem sobre seus representantes e a maquina do estado absolutamente dominada por máfias e quadrilhas. Bom, existia até pouco tempo atrás um movimento que tinha na figura de Obrador uma possibilidade de mudança, mas a coisa não é mais como antes... isso é assunto pra outra hora. Agora eu deixo com vocês uma participação mais que sinistra do pré-candidato do partido revolucinário intitucional (PRI)(que derevolucionário não tem nada!) a presidencia conhecido como Peña Nieto na feira do livro internacional de Guadalajara na semana passada. Falei que iria comentar mais sobre o norte do México, lembram? Perguntaram ao candidato quais foram os três livros que mais lhe influenciaram. O cara de pau primeiro cita a Bíblia da maneira mais medíocre possível; depois La Silla del Águila, que atribuiu autoria ao escritor Enrique Krauze quando é obra de Carlos Fuentes; e por último um "eu não lembro" pra fechar com chave de ouro. Realmente, nada está tão ruim que não possa piorar.

III Coloquio Afroamérica

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO (UNAM)

CENTRO DE INVESTIGACIONES SOBRE AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE (CIALC)

SOCIEDAD DE ESTUDIOS CULTURALES NUESTRA AMÉRICA (SECNA)

PROYECTO PAPIIT IN 402610:

“AFROAMÉRICA. APORTES AFRICANOS A LAS CULTURAS DE NUESTRA AMÉRICA”, y su

SEMINARIO AFROAMÉRICA. APORTES AFRICANOS A LAS CULTURAS

DE NUESTRA AMÉRICA

INVITAN

III COLOQUIO AFROAMÉRICA

“2011 Año Internacional de los Afrodescendientes.

Resistencia, visibilidad, reivindicación y respeto a la diferencia”

7, 8 y 9 de Diciembre de 2011

Auditorio Mario de la Cueva, piso 14,

Torre II de Humanidades

Se otorgará constancia de asistencia

Entrada libre y sin registro previo

No olviden visitar nuestro blog:

www.afrocialc.blogspot.com

O 2 DE DEZEMBRO E O MICRÓBIO DO SAMBA

por Nei Lopes

Micróbio é bactéria, protozoário, fungo patogênico. Então, é preciso ter cuidado. Pode tirar a graça, o sincopado, o miudinho, o bolebole das cadeiras. E ficar só aquele bumbo chato, batendo lá na frente. Dito isso, vamos ao que interessa:

Qualquer discussão sobre samba tem que começar com a separação da forma tradicional (que é transmitida oralmente através dos tempos, sendo quando muito, objeto apenas de registros de pesquisadores) e essa produzida em escala industrial e difundida pelos meios de comunicação de massa.

Até os primeiros anos da década de 1960 – quando a bossa-nova ainda era chamada pelos pesquisadores de “samba moderno”, e a sigla MPB ainda não tinha sido inventada -- o chamado “samba de morro” (hoje, “samba de raiz”) ainda configurava uma “cultura”, ou seja, comportava um conjunto de traços distintivos, herdados da tradição. O sambista tinha vestuário, fala, gestual, comportamento, hábitos etc. bem característicos. E o samba era expressão artística no sentido mais amplo, envolvendo criação e performance, inclusive coreográfica.

Tudo isso foi se enfraquecendo na medida que os núcleos e redutos do samba se modificavam, com o distanciamento das escolas de suas comunidades, com o primado do espetáculo em detrimento do espírito associativo. E aí até a dança foi esquecida.

O pessoal das velhas-guardas, num saudosismo melancólico, ainda tenta organizar almoços, passeios, visitas, como nos outros tempos. Mas, na sociedade atual, nada se faz senão visando o retorno financeiro. Então...

Sobre a exclusão do samba do universo definido pela sigla MPB, achamos que é resultado de uma estratégia de mercado que infelizmente deu certo. Por quê um samba cantado por um artista alinhado ao pop internacional vira “MPB”? Por quê um samba feito por um compositor negro e pobre é recebido de maneira diferente daquela que é recebido o de um compositor pertencente a uma família patriarcal ou burguesa ? Por quê o repertório da bossa-nova (“Só danço samba”; “Samba do avião”; “Samba de uma nota só”, etc) não é efetivamente reconhecido como samba?

Na minha visão, tudo isso é principalmente fruto do incômodo que o protagonismo negro ainda causa. E ocorre para que o samba, enquanto cultura, fique restrito à Bahia. E, no Rio, seja apenas uma música carnavalesca, de difusão restrita ao mês de fevereiro e à “avenida” Marquês de Sapucaí. Ou uma música de botequim. Ou, ainda, uma forma diluída, vazia, cada vez mais próxima do pior pop internacional.

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Dito isto, ergamos um brinde (consciente) pelo “Dia Nacional do Samba”.

Guadalajara p/b

O som de Los Tigres del Norte

Possivelmente o grupo musical mais conhecido no México hoje seja Los Tigres del Norte. Originários de Sinaloa, mas consolidados em San José, Califórnia, sempre tocaram o estilo regional do norte do México mais conhecido como norteño. Praticamente uma unanimidade de norte a sul, entre ricos e pobres, gente da cidade e campesinos, inclusive já bastante vistos fora do México também. Foram sendo conhecidos por suas letras e referencia a vida de narcotraficantes, estilo esse chamado de narco corrido. São relatos reais ou imaginários (quem garante?) repleto de feitos heróicos, com personagens destemidos, astutos, com muitas mortes, balas e armas pra nenhum gangsta rapper duvidar. A coisa do narco corrido é de certa maneira uma consequência dos corridos cantados a mais de um século sobre o sempre existente contrabando na fronteira México-EUA. Los Tigres não tiveram uma e nem duas canções proibidas de serem executadas publicamente e sim uma dezena, exatamente por terem essa ligação com o imaginário narco traficante que impera em muitos lugares do norte mexicano. Tornaram-se porta voz de uma vida dificíl e marginal entre chicanos nos EUA e nas últimas décadas começaram a ser reverenciados em território mexicano também. Aqui três canções de diferentes momentos. A primeira, Contrabando y traicion, exatamente um clássico desse estilo narco corrido dos anos 70. Depois um pout pourri de corridos proibidos para se ter uma idéia de que aqui no México falar de quadrilhas, corrupção, narcos, mortes, armas e tudo mais é feito ao som do ritmo "caipira local"! A montagem do vídeo está realmente divertidíssima, feita entre cavalos, chapéus de cowboys e muitas, mas muitas balas. A terceira, Somos más americanos, uma canção belíssima sobre a relação com os Estados Unidos numa versão para a MTV no ano passado que conta com a participação do vocalista do Rage Against de Machine.

Mulheres negras pesquisadoras discutem o racismo institucional nas universidades

Por Joceline Gomes

Menos de 1% dos 6 mil doutores que se formam por ano no país são negros, e menos de 1% das teses tratam temas de interesse das populações afrodescendentes. Para discutir esses dados e formas de revertê-los ocorreu, na manhã desta sexta-feira (25), em Brasília, a mesa “Pesquisadoras Negras”, evento integrante do 4º Festival da Mulher Afro Latino Americana e Caribenha.

“A academia é um espaço hostil à nossa presença. Orientadores acham que não podem entrar na questão racial. Por que não?”, questionou a doutora Maria Aparecida Silva Bento, diretora executiva do Centro de Estudos das Relações de Trabalho e Desigualdades (CEERT).

A professora lembrou a dificuldade na relação entre o pesquisador e o orientador, que, muitas vezes, considera o ato de abordar a questão racial no Brasil como militância. Segundo Maria Aparecida, a rigidez das instituições acadêmicas faz muitos estudantes negros desistirem de seus temas originais, pois, geralmente, os projetos de temática racial não são aprovados, ou os orientadores afirmam não ter conhecimento ou bibliografia sobre o tema.

Para a diretora, é preciso superar esse obstáculo, se organizar e pensar maneiras de melhorar a relação com agências financiadoras de programas de mestrado e doutorado, a fim de possibilitar benefícios a longo prazo para outros pesquisadores afro-brasileiros.

Esquecimento – Janaína Damasceno, doutoranda em Antropologia Social pela Universidade de São Paulo (USP), sentiu essa dificuldade durante o desenvolvimento de sua tese: “Os Segredos de Virgínia”, sobre a psicanalista e socióloga brasileira Virgínia Bicudo (1910-2003), primeira a abordar as relações raciais em um trabalho de pós-graduação no país e primeira negra a se tornar professora universitária.

Segundo Janaína, há um processo de esquecimento e rememoração das pesquisadoras negras, além de uma tentativa de embranquecimento. Sobre Virgínia Bicudo, por exemplo, a maioria das referências encontradas não diziam que ela era negra. De acordo com Janaína, a psicanalista atendeu a autoridades brasileiras como Eduardo Suplicy e teve contato com Juscelino Kubitschek, mas no campo das Ciências Sociais, Virgínia foi esquecida. “As teses sumiram do cenário acadêmico. As teses somem, mas as ideias não”, disse.

Fortalecimento – A mediadora dos debates, Juliana Nunes, da Comissão de Jornalistas pela Igualdade Racial do Distrito Federal, destacou que esse debate só é possível hoje porque muitos homens e mulheres afrodescendentes ousaram abordar o tema em tempos bem mais difíceis. “A universidade é um espaço que reproduz o sistema racista da sociedade brasileira, mas nós estamos aqui hoje, e este é um espaço de fortalecimento”, argumentou.

Andressa Marques, mestranda em Literatura e pesquisadora da Universidade de Brasília, reiterou a necessidade de superar os obstáculos: “enfrentar o racismo institucional é um problema diário no meio acadêmico. Queremos não ter de lidar com isso, mas precisamos seguir em frente”.

Ao discutir a proposta de criação de universidades quilombolas, a pesquisadora destacou a importância de um projeto que valorize e respeite a cultura local, sem limitar as possibilidades dos estudantes. “Pensar um espaço que partilhe o conhecimento alheio a esse enfrentamento diário que temos talvez seja mais frutífero”, ponderou.

Pesquisadores – Janaína Damasceno expôs a realidade da USP, na qual a maioria das bancas são compostas por professores brancos. Segundo ela, nos trabalhos sobre a questão racial, os erros apontados durante a apresentação não são de conteúdo, são por conta da suposta militância. “Cada vez que dizem ‘deixe de ser militante’ estão dizendo é ‘deixe de ser negro’”.

Outro problema identificado pela doutoranda é que o argumento de muitos professores para a invisibilidade de autores negros nas pesquisas é que não há bons pesquisadores negros. “Vamos continuar sob esse jugo dos pesquisadores brancos?”, questiona-se. “Precisamos nos colocar como intelectuais negros e dar visibilidade a intelectuais negros”, conclui.

Redemocratização – Para a professora doutora Maria Aparecida, o racismo precisa ser discutido nas instituições, com treinamento e implementação de ações afirmativas. “É preciso buscar nas instituições outros pesquisadores negros que estejam passando pelas mesmas dificuldades, para educar a instituição a respeito da questão racial”, orientou.

Segundo ela, não é mais possível isolar os discursos. “Precisamos trazer brancos para ouvirem nossas falas, para que eles possam aprender. Cabe aos negros redemocratizar esse país. As mulheres negras estão na ponta desse processo”, disse.

*encontrado aqui

II Feira anarquista de São Paulo

Programação completa abaixo

MAis informações sobre as atividades:
http://feiranarquistasp.wordpress.com/programacao/

Em 2006 foi realizada a 1ª Feira Anarquista de São Paulo, que contou com diversas atividades, dentre elas mostra de filmes, debates, exposição de materiais, shows e leitura de poesias. Ao longo de um dia cerca de 1000 pessoas circularam pelo evento.
Cinco anos depois, a Biblioteca Terra Livre e o Coletivo Ativismo ABC organizam a 2ª Feira Anarquista de São Paulo, inspirada nas feiras que vem ocorrendo em várias cidades do mundo e na tradição dos festivais operários de propaganda e difusão do anarquismo no Brasil.
Acontecerá, como no evento anterior, uma mostra editorial e venda de livros, jornais, revistas, fanzines e outros materiais libertários. A Feira de São Paulo pretende reunir as editoras libertárias do país e do exterior.
Paralelamente à mostra editorial haverá palestras e debates, assim como diversas atividades culturais, como exibição de filmes e vídeos, exposições, poesias, apresentações teatrais e musicais.

Todos estão convidados!

El norte

Desde que cheguei no Mexico o lugar mais ao norte que estive foi a Ciudad de Mexico, ou seja, nao estive realmente no norte. Oaxaca, Chiapas, Vera Cruz, Costa Chica simplesmente me envolveram de tal maneira que o sul foi meu maior destino. Entao vou tentar um pouco que seja reparar esse desequilíbrio, já que acabo de chegar em Guadalajara. Guadalajara vive aquele dilema de estar entre duas culturas, dois espacos geopolíticos de um país enorme como o México. Lá no Distrito Federal, as pessoas consideram os de Guadalajara como norteños. E o povo do norte mesmo, os que estao mais pelo deserto, os de Tijuana, os de Sinaloa, os rancheiros, os de Monterrey, nao os consideram tao norteños assim; e uma parte da gente de Guadalajara nao se considera nada disso, ou acaba se reconhecendo nesses dois espacos e nessas duas influencias. Vou tentar entao falar um pouco disso nos próximos dias. Enquanto isso deixo aqui um coletivo de música bem norteño em sua maneira de criar música e estética. O Colletivo Nortec é de Tijuana. Fazem uma mistura interessante de música eletronica com ritmos do norte do México. Utilizam junto as batidas eletronicas instrumentos facilmente reconhecidos na música norteña como o acordeon, a tuba e a maneira de tocar a caixa. O vídeo que está aqui também é bem raro, com os músicos em uma viagem a China (Taiwan?) produzindo uma sensacao estranha no contraste das ruas e pessoas com a música.

“Aquele que esqueceu suas utopias, sufocou suas paixões e perdeu a capacidade de se indignar diante de toda e qualquer injustiça social não é um cidadão, mas também não é um marginal. É apenas um NADA que a tudo nadifica”. (Ferreira, 1993)

Santa Niña

Santa Muerte de mi corazón, bríndame señora tu protección,
Santa Muerte de mi amor, líbrame de cualquier traidor,
Santa Muerte de mi alma, bendíceme con tu calma,
Santa Muerte de mi vida, concédeme lo que te pida,
Santa Muerte de mis pensamientos, no me dejes sin sustento,
Santa Muerte bendita, dame felicidad infinita.

Simplesmente Tin Tan

A grande maioria das pessoas no Brasil não conhece Tin Tan. Pois bem, imagina uma combinação de Grande Otelo com Juca Chaves dançando ao som da ópera do malandro com solos de Pixingunha e regado a umas boas doses de tequila e chilli. Maluco, certo? Não. Gênio! Germán Genaro Cipriano Gomez Valdés Castillo foi realmente um gênio.

Consciência de ser negro

Toussaint L’Ouverture (1743-1803)

BRECHTIANA
(Em memória de Abdias)

Primeiro,
Usurparam a matemática
A medicina, a arquitetura
A filosofia, a religiosidade, a arte
Dizendo tê-las criado
À sua imagem e semelhança.

Depois,
Separaram faraós e pirâmides
Do contexto africano -
Pois africanos não seriam capazes
De tanta inventiva e tanto avanço.

Não satisfeitos, disseram
Que nossos ancestrais tinham vindo de longe
De uma Ásia estranha
Para invadir a África
Desalojar os autóctones
Bosquímanos e hotentotes.
E escreveram a História ao seu modo.
Chamando nações de "tribos"
Reis de "régulos"
Línguas de "dialetos".

Aí,
Lançaram a culpa da escravidão
Na ambição das próprias vítimas
E debitaram o racismo
Na nossa pobre conta.

Então,
Reservaram para nós
Os lugares mais sórdidos
As ocupações mais degradantes
Os papéis mais sujos
E nos disseram:
- Riam! Dancem! Toquem!
Cantem! Corram! Joguem!

E nós rimos, dançamos, tocamos
Cantamos, corremos, jogamos.

Agora, chega!

(Nei Lopes)