Troy Davis: para jamais esquecer.

"A luta pela justiça não acaba comigo. Essa luta é por todos os Troys Davis que vieram antes de mim e todos aqueles que virão depois de mim. Eu estou em bom estado de espírito, estou rezando e em paz. Mas eu não vou parar de lutar até meu último suspiro." (Troy Davis, executado dia 21 de Setembro de 2010)

A pesar das mobilizações em várias partes do mundo, Troy Davis foi executado no presídio da cidade de Jackson, capital do estado de Georgia, EUA - onde ficou preso por 20 anos condenado a pena de morte. Em uma noite de 1989, o policial Mark McPhail socorria um morador de rua que estava sendo espancado quando recebeu um tiro letal. Troy Davis, que estava no local, foi detido e condenado. Na época, não foi apresentada nenhuma prova material e, passado o tempo, sete das nove testemunhas que acusaram Troy disseram ter se arrependido pelo voto e contaram que, na época do julgamento, foram pressionadas por policiais para depor contra Troy. Entre as duas testemunhas que não mudaram de opinião, está Sylvester Coles, sujeito que denunciou Troy à polícia no dia do assassinato. Outras nove testemunhas afirmam ser Coles o verdadeiro autor dos disparos. Desde os anos 70, a justiça americana executou cerca de 820 pessoas e mantem mais de 3.500 esperando no corredor da morte.

Troy era negro e por isso foi, desde o início, o maior suspeito no caso do assassinato do policial McPhail. Praticamente 40% dos condenados a morte nos EUA são negros, apesar de representarem apenas 13% da população total do país. Esses números fazem parte do quadro amplo do extermínio de negros em todo o mundo e refletem um presente marcado pelo racismo. Racismo esse que tem sido negado pela elite branca de vários países, inclusive o Brasil, onde se vira a história de ponta cabeça e passa a se acusar os próprios negros organizados de cometerem atos racistas ao denunciarem as opressões e lutarem para por fim a elas. Troy Davis não será a primeira nem, infelizmente, a última vítima. Mas a luta não acabou na noite de ontem, a morte de Troy será vingada na luta pela justiça.

Leia o último comunicado escrito por Troy Davis:

"Quero agradecer a todos vocês por seus esforços e dedicação aos Direitos Humanos e à Gentileza Humana, no ano passado eu experimentei tanta emoção, alegria, tristeza e fé sem fim. É pelo esforço de todos vocês que hoje eu estou vivo, quando olho para minha irmã Martina maravilho-me com o amor que ela tem por mim e, é claro, me preocupo com ela e com sua saúde, mas como ela me diz ela é a mais velha e não vai recuar desta luta para salvar a minha vida e provar ao mundo que eu sou inocente deste crime terrível.

Quando vejo minhas correspondências vindas de todo o globo, de lugares sobre os quais jamais sonhei que saberia alguma coisa a respeito, e pessoas falando línguas e expressando culturas e religiões que eu apenas poderia sonhar de um dia ver em primeira mão. Sinto-me humilde na emoção que enche meu coração com uma Alegria irresistível e abundante. Não consigo nem explicar o florescimento da emoção que sinto quando tento expressar a força que ganho de todos vocês, ela compõe minha fé e me mostra uma vez mais que este não é um caso sobre a pena de morte, este não é um caso sobre Troy Davis, este é um caso sobre Justiça e o Espírito Humano de fazer a Justiça prevalecer.

Não posso responder todas as cartas mas eu leio todas, não posso ver todos vocês mas posso imaginar seus rostos, não posso ouvi-los falar mas suas cartas me levam aos confins do mundo, não posso tocá-los fisicamente mas sinto seu calor todos os dias em que eu existo.

Então obrigado a vocês e lembrem-se que estou num lugar onde a execução pode apenas destruir sua forma física, mas, por causa da minha fé em Deus, em minha família e em todos vocês eu tenho sido livre em espírito por algum tempo e não importa o que aconteça nos próximos dias e semanas, este Movimento para dar fim à pena de morte, para buscar a verdadeira justiça, para expor um sistema que falha em proteger o inocente, deve ser intensificado. Há tantos outros Troy Davis. Esta luta para dar fim à pena de morte não é ganha ou perdida através de mim, mas através de nossa força para seguir em frente e salvar cada pessoa inocente presa ao redor do mundo. Precisamos desmantelar este sistema Injusto cidade a cidade, estado a estado e país a país.

Mal posso esperar para Erguer-me com vocês, não importa se em forma física ou espiritual, um dia eu anunciarei:

"EU SOU TROY DAVIS, e eu SOU LIVRE!"

Nunca Parem de Lutar por Justiça e Nós Ganharemos!"

*encontrado CMI

Este mundo em chamas!

Tributo!

Amigas e amigos,
neste dia 28 de setembro uma notícia nos pegou tristemente de surpresa: Rédson Pozzi, guitarrista da banda Cólera, nos deixou aos 49 anos de idade.
Rédson, como definiu alguém, era como um irmão mais velho de todo mundo. Uma cabeça pensante, fundador de uma banda que se tornou referência cultural e ideológica do punk rock mundial, e um coração gigantesco. Sempre esteve disposto a ajudar qualquer iniciativa autônoma e libertária, nunca se negou a repensar suas idéias. Ajudou a formar o caráter de muita gente com discos e músicas que carregavam mensagens tão simples quando fortes: Tente mudar o amanhã, Verde, não devaste!, Forte e grande é você, Pela paz em todo o mundo, Adolescente, Quanto vale a liberdade?. Dezenas de letras que viraram citação e referência no dia a dia de todos os envolvidos com a cena punk brasileira. Rédson e o Cólera formam parte daquilo que deu força suficiente pra um monte de gente sentir que sim, podemos fazer do jeito que queremos, sem chefes, sem patrões.
Neste sábado, na Casa Mafalda, acontecerá um Sarau Libertário, juntando diversos grupos políticos da cidade. Aproveitando o espaço e o mote, muito mais do que adequados, faremos ao final deste um tributo ao Rédson, com uma banda formada por integrantes de diversas outras bandas e cenas punk e hardcore de São Paulo tocando Cólera. Participarão membros do SPSC, 88 Não!, Tuna, Sweet Suburbia, DER, Rattü Mörto, Deserdados, Colégio Interno e quem mais quiser cantar conosco.
O Sarau Libertário começa às 19h e o tributo terá início por volta de 22h.
Será uma homenagem pequena para aquele que, como definiu outro alguém, era o nosso Joe Strummer.
Rédson: forte e grande é você. Por aqui, seguiremos sempre tentando mudar o amanhã.

Sábado - 01/10 - Tributo a Rédson Pozzi

19h - Sarau Libertário
22h - Jam session só de Cólera

Casa Mafalda - Rua Clélia, 1745, Lapa
Entrada gratuita
www.autonomosfc.com.br/casamafalda
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Espaço Autônomo Casa Mafalda - sede do Autônomos FC
Rua Clélia, 1745, Lapa. A três quadras do terminal Lapa e da estação Lapa da linha 8 da CPTM.

www.autonomosfc.com.br/casamafalda
(11) 8099-5023 (11) 6564-4170 (11) 2507-0660

Um convite

Chegou como um presente da Pati. Obrigado.

“Não me interessa o que você faz para ganhar a vida.
Quero saber o que você deseja ardentemente, se ousa sonhar em atender aquilo pelo qual seu coração anseia.
Não me interessa saber a sua idade.
Quero saber se você se arriscará a parecer um tolo por amor, por sonhos, pela aventura de estar vivo.
Não me interessa saber que planetas estão em quadratura com a sua lua.
Quero saber se tocou o âmago de sua dor, se as traições da vida o abriram ou se você se tornou murcho e fechado por medo de mais dor!
Quero saber se pode suportar a dor, minha ou sua, sem procurar escondê-la, reprimi-la ou narcotizá-la. Quero saber se você pode aceitar alegria, minha ou sua; se pode dançar com abandono e deixar que o êxtase o domine até a ponta dos dedos das mãos ou dos pés, sem nos dizer para termos cautela, sermos realistas, ou nos lembrarmos das limitações de sermos humanos.
Não me interessa se a história que me conta é a verdade.
Quero saber se consegue desapontar outra pessoa para ser autêntico consigo mesmo, se pode suportar a acusação de traição e não trair a sua alma. Quero saber se você pode ver beleza mesmo que ela não seja tão bonita todos os dias, e se pode buscar a origem de sua vida na presença de Deus. Quero saber se você pode viver com o fracasso, seu e meu, e ainda, à margem de um lago, gritar para a lua prateada: ‘Posso!’
Não me interessa onde você mora ou quanto dinheiro tem.
Quero saber se pode levantar-se após uma noite de sofrimento e desespero, cansado, ferido até os ossos, e fazer o que tem de ser feito pelos filhos.
Não me interessa saber quem você é e como veio parar até aqui.
Quero saber se você ficará comigo no centro do incêndio e não se acovardará.
Não me interessa saber onde, o que, ou com quem você estudou.
Quero saber o que o sustenta a partir de dentro, quando tudo o mais desmorona.
Quero saber se consegue ficar sozinho e se você realmente é boa companhia para si mesmo nos momentos vazios.”

Sonhador da Montanha Oriah- ancião índio americano

A tradição é algo que muda. parte I

texto meu.

Aquilo que não quer mudar, que pensa não mudar, tende a desaparecer. Um dos temas sobre a qual tenho me debruçado é exatamente ver a subjetividade presente naquilo que é reivindicado como tradição. Esse é um lugar difícil de pensar, e assim como a cultura, não há um consenso estabelecido e varia de acordo com seu tempo e contexto. Para mim entretanto, uma das coisas presentes nesse modo de lidar com a tradição, e aquilo que se transforma, é a presença do imperceptível e do indescritível. Considerar isso é reconhecer que a tradição vive metamorfoses, e negá-las é estar a um passo do fundamentalismo.

Delimitemos assim o campo por onde pisamos ao falar de metamorfose humana. A metamorfose habita outros terrenos do conhecimento como a botânica e a minerologia, as ciências naturais e físicas. Vejamos como o elemento do “imperceptível” pode ser demonstrado a partir dos saberes das ciências naturais – ciências estas que precisam lidar constantemente com o crescimento e a morte dos seres vivos. A semente se metamorfoseia para virar árvore e depois definha. A mudança de um estado a outro não é percebida de imediato no seu acontecimento. O recém-nascido possui células que se multiplicam e se decompõem a todo instante enquanto seu organismo cresce, transformando-o permanentemente. Podemos dizer que existe um corpo em diferentes fases de desenvolvimento e, principalmente, podemos dizer que será sempre um corpo humano. A mudança é imperceptível no convívio e ao mesmo tempo possuidora de um caráter de extrema continuidade. A metamorfose não se deixa prender (Ardans, 2001). Perante a metamorfose natural, se reconhece que a coisa é a mesma embora esteja sempre mudando.

Já o elemento indescritível traz o fato de todo fenômeno existir em si o ser e o não-ser simultaneamente, tudo é e não-é ao mesmo tempo. Estamos diante de um olhar que é quase primitivo, no sentido do primordial, das origens, do primeiro, daquilo que é inicial. Uma metamorfose se deu e a coisa passou a ser outra, mas não absolutamente. A metamorfose é mágica (Ardans, 2001), é indiscernível. Quando é que o dia deixa de sê-lo para virar noite? A aurora e o pôr-do-sol são lugares que não podemos classificar, capturar, aprisionar com momentos do dia, o antes e o depois do anoitecer. Não podemos entendê-la como sendo uma coisa e não outra. Por isso evitamos definir a metamorfose como simplesmente uma “mudança”. O imperceptível e o indescritível contém a ambiguidade, e mais adiante veremos, o paradoxo. A ambiguidade a constitui por definição, enquanto a idéia de mudança em um sentido absoluto e completo não permitindo essas condições em seu ser.

É importante também considerar aquilo que é externo e interno ao movimento e ao processo de metamorfose. Ainda neste sentido, é importante fazer a distinção entre imitação e metamorfose para evitar seus usos indistintamente. Como nos aponta Canetti (1995):

“A imitação é algo externo; ela pressupõe que se tenha diante dos olhos algo cujos movimentos se copiam. Em se tratando de sons, a imitação nada mais significa do que a reprodução externa desses sons. Com isso, nada se diz a respeito da constituição interna daquele que imita. Macacos e papagaios imitam; é de supor que, nesse processo, eles não se modifiquem em coisa alguma. Poder-se-ia dizer que não sabem o que estão imitando: jamais o vivenciaram internamente. Assim, podem passar de uma imitação a outra sem que a sequencia na qual isso acontece tenha para eles o menor significado. A falta de persistência facilita a imitação. Esta relaciona-se usualmente a um único traço. Uma vez que, pela própria natureza da coisa, se trata de um traço que chama a atenção, a imitação frequentemente simula uma capacidade de “caracterização” inexistente na realidade.” (p. 269)

Fica claro, então, que a metamorfose necessita de continuidade e consistência. A imitação traz movimento, mas não transformação substancial ao ser que imita. É apenas a cópia. E isso se aplica às pessoas e às muitas formas de atuação no mundo que cada um pode ter. Porém a imitação pode servir enquanto um elemento importante em direção à metamorfose. Pela sucessão de imitações podemos dar o primeiro passo, mas logo é necessário abandonarmos tal modo para entrarmos de fato em um processo de metamorfose (Canetti, 1995). A limitação da imitação é que ela permanece na superficialidade do movimento ou som, e é exatamente isso que impede o seu aprofundamento.

A transição da imitação para a metamorfose ocorre na forma da simulação. Trata-se de um modo onde há uma aproximação relativamente tranqüila, afetiva e amistosa, mas com uma finalidade contraria a isso, mais hostil e dissimulada. Aquilo que se vê e percebe em primeiro momento não corresponde a sua verdadeira intenção. Segundo Canetti, a simulação é uma modalidade antiga de metamorfose, caracterizada pela exclusividade de seu aspecto exterior, ou em outras palavras, em se criar disfarces. Isso tem relação com o poder e o controle. O caçador que tem controle sobre si e sua arma, assim como da imagem do animal que busca, é um bom exemplo para compreendermos esta idéia¹. O caçador para atingir seu propósito, permanece absoluto em seu papel, mas precisa se estender à condição do animal para conhecer seus movimentos e sua própria natureza, passando a ter o controle das duas criaturas (humana e animal) simultaneamente.

“O fluxo das metamorfoses das quais ele seria capaz é estancado; ele se encontra em dois lugares precisamente circunscritos, um dentro do outro, e este claramente apartado daquele. É essencial aí que o interior permaneça rigorosamente oculto por detrás do exterior. A intenção mortal denuncia-se apenas no ato final.” (Canetti, 1995, p. 370)

A simulação é caracterizada pelo aspecto da duplicidade. A aparência, ou a exterioridade, é evidente no jogo de forças dessa relação. Sua efetividade vai depender da sagacidade dos envolvidos nessa trama, pois nada é o que parece ser. Porém, internamente a coisa é e não é ao mesmo tempo. Não se pode ser o outro em sua totalidade, mas não se permanece o mesmo ao se estabelecer um contato com esse outro. Não se sai ileso dessa relação. No caso do encontro entre a presa e o caçador o desfecho é a morte desta primeira. Para Canetti (1995), a ação resulta ai do fato de as simulações produzirem um efeito diverso do planejado. Somente o ser humano emprega conscientemente a simulação. (p. 372)

Entendida essas diferenças, fica mais fácil saber que a reivindicação da tradição é feito por todos os lados e por quase todos, seja pela extrema direita conservadora e reacionária aos lugares e povos mais distantes e originários (mesmo que não utilizem esses conceitos de tradição, cultura, povo, etc). O que me parece distinguir uma coisa de outra é a qualidade crítica diante de seus valores, usos e costumes. Crítica para ajudar a entender o pertencimento, os significados e sentidos compartilhados. O problema do fundamentalista é que se crê o possuidor da última palavra, detentor da verdade final. Se a tradição é capaz de provocar resistência e autonomia caminha para possibilidades de metamorfose. Isso a coloca em um projeto emancipatório que lhe garante um modo de pensar e viver sem impor aos outros e diferentes essas mesmas características. Quando dizemos e impomos aos outros um modo de pensar e viver rechaçamos a metamorfose e nos transformamos em autoritários.

A tradição se identifica pela aproximação de movimentos que são imperceptíveis e indescritíveis e nunca pela imobilidade.

Continua.

1Canetti (1995) faz inúmeras referencias ao folclore dos bosquimanos (p. 337), descrito por Bleek, e em breve ao falarmos dos pontos de partida para a metamorfose estaremos considerando parte dessa análise para nos auxiliar em determinados momentos.

Para entender um pouco mais sobre chicanos

"A vida é uma situação engraçada, mas não está tirando sarro de nós."
Trungpa Rinpoche.

Dia Mundial Sem Carro 2011

Autor: Marcelo Iha

Na próxima quinta-feira, 22 de setembro, diversos países comemoram o Dia Mundial Sem Carro, e cada cidade organiza atividades para que as pessoas reflitam sobre a questão de mobilidade. Em São Paulo, é uma oportunidade para moradores, visitantes e turistas que vêm a São Paulo utilizem meios de transporte diferentes disponíveis para conhecer a cidade.

Afinal, o próprio conceito de turismo pressupõe o deslocamento de uma pessoa de um ponto a outro. E nada melhor do que visitar e conhecer de perto os pontos turísticos de uma cidade e não através do vidro de um veículo.

Roteiros a pé
Uma das formas para aproveitar a cidade e ter contato mais próximo com as pessoas são os roteiros feitos a pé, já que há muitas regiões que favorecem essa modalidade. A área do centro histórico de São Paulo, por exemplo, permite que muitas atrações sejam visitadas com simples caminhadas pelo fato de serem próximas: Catedral da Sé, Centro Cultural da Caixa, Pátio do Colégio e Mosteiro São Bento são apenas alguns dos lugares possíveis de se conhecer.

A rua Augusta concentra vários bares, baladas e casas noturnas que podem ser frequentados em sequência sem necessidade de veículos motorizados. Já para quem curte cultura pode andar pela Avenida Paulista com diversos pontos de interesse, ou então apreciar a cultura oriental no bairro da Liberdade. Confira estes e outros roteiros a pé neste link.


São Paulo sobre duas rodas
Se você gosta de explorar a cidade sob um outro olhar, a bicicleta dá a liberdade necessária para ter novos ângulos, e ainda permite percorrer trechos mais longos do que uma caminhada.

Aos domingos, por exemplo, uma iniciativa da Prefeitura de São Paulo estimula as pessoas a andar de bicicleta na ciclofaixa, que liga quatro parques da cidade em vias exclusivas para as magrelas. No meio do percurso, é possível parar em lojas, praças e outros lugares que só a mobilidade da bike oferece. E até mesmo mudar de caminho e criar sua própria rota.

Durante a Semana da Mobilidade, diversas atividades já estão agendadas. Veja mais alguns destaques da programação e programe-se para participar:

Terça-feira, 20 de setembro

18h - Desafio Intermodal de São Paulo: espécie de competição para comparar os tempos de viagem feitos por diferentes veículos e modos de locomoção – que vai do helicóptero, carro e moto, passando por integração entre meios de transporte como ônibus e metrô até caminhada, bicicleta e cadeirantes. O percurso vai começar na Praça General Gentil Falcão (próximo à Av. L.C.Berrini) e vai chegar no prédio da Prefeitura de São Paulo, no Viaduto do Chá.

Quarta-feira, 21 de setembro

10h às 12h30 - Lançamento da Pesquisa Nossa São Paulo / Ibope sobre mobilidade urbana: o estudo aponta diferentes abordagens relacionadas à mobilidade na cidade de São Paulo.
Local: Salão Nobre da Câmara Municipal de São Paulo
End.: Viaduto Jacareí, 100 – 8º andar – Bela Vista

10h30 - Audiência pública sobre a Lei das Ciclovias: discussão sobre o projeto de lei 655/2009, que altera a lei 14.266, de 6 de fevereiro de 2007 e fará revisão da lei das ciclovias em São Paulo.
Viaduto Jacareí, 100, 1º andar, Sala Prestes Maia (Plenarinho)

Quinta-feira, 22 de setembro

Para a data em que é celebrada o Dia Mundial Sem Carro, há muitas atividades programadas para o dia todo.

7h30 às 10h - Café da manhã coletivo para quem passar de bicicleta na Praça do Ciclista (Av. Paulista com a Rua da Consolação). Atividade promovida pela Ciclocidade.

15h às 18h – Vaga Viva: no espaço ocupado por carros estacionados na rua, pessoas podem se sentar para ler um livro, descansar e contemplar a paisagem. Também haverá atividades como oficina de stencil e de mecânica de bicicletas do coletivo Mão na Roda.
Local: Rua Padre João Manoel (altura do número 50, próximo à esquina com a Av. Paulista e ao lado do Conjunto Nacional).

19h – Bicicletada especial do Dia Mundial Sem Carro: coincidência de diversos ciclistas que fazem pedalada pelas ruas de São Paulo e, eventualmente, passa por vários pontos turísticos da cidade. Saiba mais.
Local: Praça do Ciclista (Av. Paulista com a Rua da Consolação)

19h – Sessão de cinema: cine-debate com exibição do filme "O caminho das nuvens" seguido por debate com Soninha, Paulina Chamorro, Marcos Lopes "Nenê" e participantes.
Local: Campo do Astro
End.: Rua Manuel Bordalo Pinheiro, 30 - Pq Sto Antônio


Sexta-feira, 23 de setembro – Ciclocine

Exibição de curtas e um longa-metragem no Museu da Imagem e do Som (MIS) que falam sobre bicicleta em cidades. Haverá exposição fotográfica sobre o mesmo tema.

19h – Coquetel de Abertura e premiação do “I Concurso de Fotografias Ciclocidade”: exposição com as 15 melhores fotos premiadas sob a curadoria de Paulo Varela.

20h45 – Exibição do filme “With My Own Two Wheels”, de Jacob Seigel-Boettner (48 minutos)

21h40 – Apresentação do curta “1/2Lab” (20 min.)

Local: Museu da Imagem e do Som
End.: Avenida Europa, 158 – Jardim Europa

Sábado, 24 de setembro – Ciclocine

14h30 – Filme “Massa Crítica”, de Helena Krausz (18 min.)
15h – Filme “Share the Roads”, de Andressa Nozue (35 min.)
16h – Filme “Entre Rios”, de Caio Silva Ferraz (25 min.)

Local: Museu da Imagem e do Som
End.: Avenida Europa, 158 – Jardim Europa

Domingo, 25 de setembro

A partir das 11h - Feira de troca de peças de bicicleta: além da interação com outros ciclistas, haverá atrações artísticas promovidas pelo coletivo Reviramundo, grupo que atua nas áreas de direitos humanos, cultura, educação, sustentabilidade, meio ambiente e direitos indígenas.
Local: Espaço Urucum
End.: R.Cardeal Arcoverde, 1598 – Vila Madalena
Preço: R$ 10

Confira mais atividades e programações da Semana da Mobilidade nos links abaixo:

http://vadebike.org/2011/09/mes-da-mobilidade-em-sao-paulo
http://www.nossasaopaulo.org.br/portal/semanadamobilidade#programacao
http://www.ciclocidade.org.br/

Deputados aprovam criação da Comissão Nacional da Verdade

(Fonte uol) Os deputados aprovaram, em votação simbólica, na noite desta quarta-feira (21) o Projeto de Lei 7673/10, do Executivo, que cria a Comissão Nacional da Verdade. A matéria segue para a análise dos senadores. Caso não haja modificações, ela será devolvida ao Planalto para a sanção da presidente.

O texto do relatório do deputado Edinho Araújo (PMDB-SP) não fez alterações do original vindo do Executivo, no entanto, foram aceitos três destaques de autoria de deputados da oposição, respectivamente PPS, DEM e PSDB.

A base governista e a oposição quase aceitaram uma das sete propostas do PSOL, que tinham o apoio da deputada Luiza Erundina (PSB-SP), mas eles recuaram ao perceber que o destaque desvincularia o levantamento da comissão da lei da anistia –o que, na prática, poderia resultar em punição dos envolvidos nos crimes durante o período da ditadura.

A ideia da comissão é esclarecer os casos de violação de direitos humanos ocorridos entre 1946 e 1988. O trabalho será feito durante dois anos por sete membros nomeados pela Presidência da República. Enviada pelo Executivo em maio, a proposta já passou pelas comissões de Direitos Humanos e Minorias e a de Relações Exteriores e Defesa Nacional.

Cada um dos sete integrantes da comissão, vinculada à Casa Civil, terá salário mensal de R$ 11.179,36 e direito a passagens e diárias em caso de viagens ligadas ao trabalho do grupo.

Na avaliação do líder do PSOL, o deputado federal Chico Alencar (RJ), a proposta de criação da comissão é "moderada e insuficiente, e ainda assim tem gente que passado 30, 40 anos ainda está assustadíssima com a possibilidade de levantar as ações no período da ditadura". "Ninguém vai torturar os torturadores", completa.

Para Cândido Vaccarezza (PT-SP) é importante esclarecer que a função da comissão é esclarecer os fatos do período e não punir os "violadores dos direitos humanos".

Destaques

A proposta do PPS que pede que o material elaborado seja enviado ao arquivo nacional foi aprovada. O destaque do Democratas --também aprovado-- versa sobre o perfil dos integrantes da comissão. Para o partido, excluem-se as pessoas com cargos executivos em agremiação partidária, com exceção daqueles de natureza honorária; aqueles não tenham condições de atuar com imparcialidade no exercício das competências da comissão e aquelas pessoas que estejam no exercício de cargo em comissão ou função de confiança em quaisquer esferas do poder público.

Questionado sobre quem vai definir quem é imparcial, ACM Neto (DEM-BA) afirmou que acredita na capacidade da presidente de ser criteriosa pelo fato de ser uma determinação legal e o governo sempre ter tratado do tema como um assunto suprapartidário.

O terceiro destaque, do PSDB, também aceito, abre espaço para as pessoas irem à comissão, mesmo que não tenham sido chamadas, para prestar depoimento.

A deputada Luiza Erundina propôs sete destaques --apoiada pelo PSOL--, que não foram aceitos, entre os principais pontos estavam o período avaliado pela comissão, que ela acha muito longo e sugere que se investigue de 1964 e 1988; o tempo de duração dos trabalhos da comissão, que é de dois anos, a deputada acha que devia ser ampliado para até quatro anos; o número de membros insuficiente, ela sugere dos atuais sete para 15.

Para a parlamentar, também há a necessidade de se deixar claro que militares não deveriam ser admitidos, nem parentes de vítimas. O financiamento dos trabalhos é outro ponto que preocupa a deputada, ela acredita que o núcleo não deveria ser vinculado à Casa Civil, tinha que ter orçamento próprio para ter maior autonomia. Sem essas alterações, Erundina avalia que a comissão não produzirá nenhum efeito para o Brasil.

Em 2012 a bolsa de mestrado será inferior a 2 salários! Participe da campanha: Reajuste de Bolsas Já

A ANPG lhe convida a participar da Semana Nacional de Mobilização pelo Reajuste de Bolsas Já! A ideia é realizar ações nas universidades, além de promover forte divulgação pelas redes sociais em prol do reajuste imediato do valor das bolsas de mestrado e doutorado. Participe!

O Brasil vive um momento de muitas possibilidades. Temos o desafio de construir dois grandes eventos esportivos mundiais e descobrimos uma riqueza natural imensa, o pré-sal, que deve ser utilizada para o desenvolvimento do país com a participação de todo o seu povo neste processo. A educação e a pesquisa científica devem ser entendidas como instrumentos essenciais para o melhor aproveitamento desta janela histórica de possibilidades e desafios.

Defasagem

A defasagem histórica das bolsas levou a uma situação de diminuição do benefício ao longo dos anos, o que pode ser constatado analisando a trajetória do valor das bolsas em comparação a qualquer índice nacional (IPCA, salário mínimo, etc.). O governo Dilma até agora não deu nenhuma sinalização de pôr fim ao congelamento. É nosso papel pressionar.

Ações da Semana pelo Reajuste de Bolsas Já

Nesta semana de 19 a 23 de setembro, convocamos todos(as) os(as) pós-graduandos(as) brasileiros(as) a se incorporarem à coleta de assinaturas do abaixo-assinado e a realizarem ações nas universidades, além de uma grande campanha virtual.

Vale ato com nariz de palhaço, festa-protesto de aniversário dos 3 anos sem reajuste, mural de apoiadores da campanha, paralisação do seu laboratório por 1h, coleta de moedas para garantir o orçamento do MEC e do MCTI para aumentar o valor das bolsas, debates, moções de apoio, etc.

Twittaço do #reajustedebolsasja

Nosso Twittaço da hashtag #reajustedebolsasja será na quinta-feira, dia 22 de setembro.

Envie seu vídeo-depoimento

Grave uma mensagem pelo reajuste das bolsas. Pode ser via webcam, celular, máquina fotográfica, enfim, o fundamental é que você grave. Termine com a frase "Reajuste de Bolsas Já!". Envie para reajustedebolsasja@gmail.com e também para os perfis da ANPG no Twitter (@anpg) e o no Facebook (Associação Nacional de Pós-Graduandos).

Enxurrada de e-mails a autoridades

Por fim, ajude a fazer uma enxurrada de e-mails ao Poder Executivo apresentando a nossa pauta. Confira o texto padrão e os endereços de e-mail de autoridades que devem dar resposta sobre uma política de valorização das bolsas no www.anpg.org.br.

· Mobilize uma ação da campanha na sua universidade e envie as informações para reajustedebolsasja@gmail.com.

· Baixe materiais da Campanha de Bolsas

· Assine e divulgue o abaixo-assinado pelo #reajustedebolsasja

· Participe da enxurrada de e-mails (informações no www.anpg.org.br)

· Siga a ANPG no Twitter (@anpg) e no Facebook (Associação Nacional de Pós-Graduandos)

Mobilize!

Elisangela Lizardo

Doutoranda em Educação, História, Política, Sociedade na PUCSP

Presidente da ANPG

CONTATOS:

(11) 5081-5566 - reajustedebolsasja@gmail.com - www.anpg.org.br

O lado que você escolher

Diálogo entre Yoda e Anakin Skywalker, em Star Wars Episódio III – A vingança dos Sith:

– Essas visões que você tem…
– São visões de dor… sofrimento… morte.
– De você falando está, ou de alguém que conhece?
– De alguém.
– Próximo a você?
– Sim.
– Cuidadoso deve ser quando sente o futuro, Anakin. O medo da perda é um caminho para o Lado Negro.
– Não deixarei que essas visões se tornem realidade.
– Morte é uma parte natural da vida. Alegre-se por aqueles que ao seu redor na Força se transformam. Lamentar, jamais. Sentir falta, jamais. Laços emocionais levam ao ciúme. Na sombra da cobiça se transformam.
– O que devo fazer, Mestre Yoda?
– Treine a si próprio para deixar ir tudo o que você tem medo de perder.

Vida Maria

Sacizada!

Bar Saci
barsaci.wordpress.com

A Caixa Econômica Federal, a política do branqueamento e a poupança dos escravos.

por Ana Maria Gonçalves

Uma imagem inédita de Machado

“São tanto mais de admirar e até de maravilhar essas qualidades de medida, de tato, de bom gosto, em suma de elegância, na vida e na arte de Machado de Assis, que elas são justamente as mais alheias ao nosso gênio nacional e, muito particularmente, aos mestiços como ele. [...]. Mulato, foi de fato um grego da melhor época, pelo seu profundo senso de beleza, pela harmonia de sua vida, pela euritmia da sua obra.”

O trecho acima é de um artigo do jornalista, professor, crítico e historiador literário José Veríssimo, em artigo no Jornal do Comércio, um mês depois da morte de Machado. Causou espanto em muita gente, inclusive em Joaquim Nabuco, que lhe enviou uma carta: “Seu artigo no jornal está belíssimo, mas essa frase causou-me arrepio: ‘Mulato, foi de fato um grego da melhor época’. Eu não teria chamado o Machado mulato [itálico no original] e penso que nada lhe doeria mais do que essa síntese. Rogo-lhe que tire isso quando reduzir os artigos a páginas permanentes. A palavra não é literária e é pejorativa, basta ver-lhe a etimologia. O Machado para mim era um branco, e creio que por tal se tornava [sic]; quando houvesse sangue estranho, isso em nada afetava a sua perfeita caracterização caucásica. Eu pelo menos só vi nele o grego. O nosso pobre amigo, tão sensível, preferiria o esquecimento à glória com a devassa sobre suas origens”. É interessante perceber que o que causa espanto a Nabuco é Veríssimo ter chamado Machado de mulato, e não ter dito que as qualidades de medida, tato, bom gosto e elegância, na vida e na arte, eram alheias aos mestiços como ele, um neto de escravos. Pensamento condizente com um governo brasileiro que discutia a nossa condenação ao atraso e à pobreza de espírito, adquirida via mestiçagem. A solução seria tentar reproduzir, nos trópicos, a pureza de sangue europeia, sonho de consumo antigo das elites portuguesa, na época do Brasil colônia, e brasileira, pelo que parece, até os dias atuais.

A ideia de embranquecimentos dos brasileiros é antiga, e muitos eram abolicionistas não por questões humanitárias, mas porque acreditavam ser necessário estancar o quanto antes a introdução de sangue negro entre os nacionais. Em um ensaio publicado em Lisboa, em 1821, o médico e filósofo Francisco Soares Filho aponta a heterogeneidade do Brasil como o grande empecilho para o país se tornar um Estado Moderno: “Hum povo composto de diversos povos não he rigorosamente uma Nação; he um mixto de incoherente e fraco”. O livro de Andreas Hofbauer, Uma história do branqueamento ou o negro em questão, transcreve vários trechos do artigo de Francisco Soares Filho, “Ensaio sobre os melhoramentos de Portugal e do Brasil”, entre os quais destaco o que fala da necessidade e das vantagens de se promover a miscigenação controlada:

“Os africanos, sendo muito numerosos no Brasil, os seus mistiços o são igualmente; nestes se deve fundar outra nova origem para a casta branca. (…) Os mistiços conservarão só metade, ou menos, do cunho Africano; sua côr he menos preta, os cabellos menos crespos e lanudos, os beiços e nariz menos grossos e chatos, etc. Se elles se unem depois à casta branca, os segundos mistiços tem já menos da côr baça, etc. Se inda a terceira geração se faz com branca, o cunho Africano perde-se totalmente, e a côr he a mesma que a dos brancos; às vezes inda mais clara; só nos cabellos he que se divisa huma leve disposição para se encresparem. (…) E deste modo teremos outra grande origem de augmento da população dos brancos, e quasi extinção dos pretos e mistiços desta parte do Mundo; pelo menos serão tão poucos que não entrarão em conta alguma nas considerações do Legislador.”

Hofbauer também cita o artigo de António d’Oliva de Souza Sequeira, “Addição ao projeto para o estabelecimento politico do reino-unido de Portugal, Brasil e Algarves”, de 1821, no qual, além de reforçar as ideias do benefício da mestiçagem de seu conterrâneo, aponta a necessidade de promover a imigração: “Como o Brasil deve ser povoado da raça branca, não se concederão benefícios de qualidade alguma aos pretos, que queirão vir habitar no paiz. (…) E como havendo mistura da raça preta com a branca, (…) terá o Brasil, em menos de 100 annos todos os seus habitantes da raça branca. (…) Havendo casamentos de brancos com indígenas, acabará a côr cobre; e se quizerem apressar a extinção das duas raças, estabeleção-se premios aos brancos, que se casarem com pretas, ou indígenas na primeira e segunda geração: advertindo, que se devem riscar os nomes de “mulato, crioulo, cabôco” e “indígena”; estes nomes fazem resentir odios, e ainda tem seus ressaibos de escravidão (…) sejão todos ‘Portuguezes!”.

(Um breve parênteses: não sei se sou apenas eu que consigo ver semelhanças entre o discurso acima, de 1821, com o de “esqueçamos isso de brancos, negros, amarelos etc… somos todos Brasileiros!”, muito comumente encontrados em artigos de Ali Kamel, Demétrio Magnoli e Yvonne Maggie, por exemplo, apoiados pelo requentamento da teoria da mestiçagem, feito por Gilberto Freyre.)

A ideia de que, em 100 anos, os brasileiros seriam todos brancos, foi atualizada em 1911 por João Batista Lacerda, diretor do Museu Nacional. Nessa época o cientificismo já tinha biologizado o conceito de raça, e o racismo brasileiro se dividia entre duas correntes de pensamento. A segregacionista, que dizia que a mestiçagem já nos tinha posto a perder e que nunca seríamos uma nação desenvolvida; e a assimilacionista, que apostava na salvação através do processo de branqueamento, com imigrantes europeus. Apostando sempre no seu povo, essa última tornou-se a posição oficial do governo brasileiro, que tentava vender, no exterior, a ideia de um país com grande futuro à espera dos europeus; ou à espera de europeus, para ser mais exata. Participávamos de feiras e congressos internacionais, disputando imigrantes com Argentina, Chile e Estados Unidos, e o discurso de Lacerda, representante brasileiro no I Congresso Universal de Raças, em Londres, tenta aplacar o medo dos europeus de compartilharem o Brasil com uma raça inferior: “(…) no Brasil já se viram filhos de métis (mestiços) apresentarem, na terceira geração, todos os caracteres físicos da raça branca [...]. Alguns retêm uns poucos traços da sua ascendência negra por influência dos atavismos(…) mas a influência da seleção sexual (…) tende a neutralizar a do atavismo, e remover dos descendentes dos métis todos os traços da raça negra(…) Em virtude desse processo de redução étnica, é lógico esperar que no curso de mais um século os métis tenham desaparecido do Brasil. Isso coincidirá com a extinção paralela da raça negra em nosso meio“.

A elite intelectual brasileira, formada por literatos, políticos, cientistas e empresários, indignada com as declarações do diretor do Museu Nacional, foi debater nos jornais e revistas. Alguns clamavam que 100 anos era um absurdo de tempo, que o apagamento do negro se daria em muito menos. Outros debochavam do otimismo de Lacerda, como o escritor Silvio Romero, que acreditava que o processo, que todos concordavam ser irreversível, levaria, pelo menos, uns seis ou oito séculos. Mas todos concordavam que era apenas uma questão de tempo, desde que o Brasil continuasse a promover a entrada de brancos europeus, a não fazer nada para integrar os negros que já estavam no país ou para baixar a taxa de mortalidade entre eles, e a dificultar a entrada de novos africanos. De fato, o governo brasileiro financiou a vinda de imigrantes europeus, não fez absolutamente nada que ajudasse escravos e libertos e proibiu a entrada de africanos. Um decreto de 28 de junho de 1890 diz que estava proibida a entrada de africanos no Brasil, e é reforçado por outros em 1920 e 1930, quando os banidos não necessariamente precisam ser africanos, mas apenas parecer. Em 1945, um decreto lei não mais proíbe, mas diz que:

Art. 1o – Todo estrangeiro poderá, entrar no Brasil desde que satisfaça as condições estabelecidas por essa lei.

Art. 2o – Atender-se-á, na admissão de imigrantes, à necessidade de preservar e desenvolver, na composição étnica da população, as características mais convenientes da sua ascendência européia, assim como a defesa do trabalhador nacional.

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A Cidade do México em 3 cenas altas.

Privatização da saúde pública no Rio de Janeiro.

13 de setembro de 2011. O Governador Sérgio Cabral resolve privatizar a saúde pública, contando com o apoio do presidente da ALERJ Paulo Melo. Paulo Melo proibiu os manifestantes de entrarem na Casa do Povo e Cabral mandou a tropa de choque... veja o resultado.

o direito ao delírio

por Eduardo Galeano

Alamar

É uma bonita história que se documenta em Banco Chincharro, Yucatán, entre filho e pai.


infos aqui.

III Coloquio sobre población de origen africano. AFROAMÉRICA. México

Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, Sociedad de Estudios Culturales de Nuestra América a través del Proyecto PAPIIT IN-402610 Estudios Afroamericanos.

Aportes Africanos a las culturas de Nuestra América y el Seminario Afroamérica. Los aportes africanos a las culturas de Nuestra América

INVITAN a participar en el

III Coloquio sobre población de origen africano.

AFROAMÉRICA

“2011 Año Internacional de los Afrodescendientes. Resistencia, visibilidad, reivindicación y respeto a la diferencia”

Que se llevará a cabo los días 7 y 8 de diciembre del 2012, en el Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, torre 2 de Humanidades, Ciudad Universitaria, México, D.F.

Líneas temáticas:

- Poblaciones afroamericanas, sus organizaciones sociales y la defensa de sus derechos.

- Arte, música, expresiones culturales afroamericanas en resistencia.

- Poblaciones afroamericanas, reconocimiento y visibilización en Centroamérica.

- Poblaciones afroamericanas, reconocimiento y visibilización en Sudamérica.

- México: un proceso emergente.

- Caribe: afrodescendientes en la construcción de las identidades etnoculturales caribeñas.

- Movimientos, organizaciones y luchas de las mujeres de origen africano en América.

- Filosofía: pensamientos y pensadores africanos y afroamericanos.

- Balances y debates actuales de los estudios afroamericanos.

Normas y plazos para la presentación de ponencias:

1. Los interesados deberán hacer una primera entrega con los siguientes datos: nombre del ponente, titulo y resumen de la ponencia, así como un breve currículum a la dirección electrónica de la comisión organizadora: coloquioafroamerica3@hotmail.com.

Fecha límite de envío: 30 de septiembre del 2011, a todos los interesados se les hará llegar correo de notificación inmediatamente.

2. La segunda entrega consta de la versión completa de la ponencia y deberá ser enviada al mismo correo electrónico a más tardar el 28 de octubre del 2011. La ponencia deberá estar escrita en español con formato Word, Times New Roman 12, doble espacio; con los siguientes requerimientos:

Autor

Título de la ponencia

Dirección electrónica del autor

Instituto y organización de procedencia

Nombre de la línea temática a la que se inscribe la ponencia

Resumen o abstrac equivalente a una cuartilla

Papel tamaño carta, márgenes: superior 4 cm., derecho 2 cm., izquierdo 4cm., inferior 3 cm.

El texto final de la ponencia será de mínimo 10 cuartillas y un máximo de 15 cuartillas

3. Cada ponente dispondrá de 20 minutos de exposición

Comisión organizadora:

Dr. Jesús María Serna Moreno sernam@servidor.unam.mx

Noemí García Varela garva_noe@hotmail.com

LUTO

(por Clasher, centroavante do Autônomos FC e goleador nos campos da vida e da morte)

Nas idas e vindas da minha adolescência, conheci o movimento punk. Com uns 13, 14 anos, me interessei pela música, pelas idéias, pela arte, pela atitude daquele movimento que falava muita coisa que eu também pensava e queria falar, mas não sabia como. A internet já existia mas não era nem popularizada, nem potente como é hoje. Eu mesmo não tinha internet em casa até fins de 2004. Lá pra 2001, 2002, então, nem sonhava com isso. Assim, fui para as ruas. Primeiro alguns concertos de bandas punk, outras não tão punks assim. Vi Inocentes, Cólera, Ratos de Porão, Olho Seco, Lobotomia, Armagedom, Execradores e outras bandas que prefiro não citar. Ia no Hangar, ficar bêbado na porta, arrumar confusão, pixar, fazer merda. Ia no Chamegos, lá na zona norte, no Edu Chaves. Ia no Penha Rock Bar, ia pra Augusta e pro Centro. Ia no Greguejé, em Interlagos. Depois comecei a participar de grupos mais sérios, com posturas mais politizadas, parei de fazer tanta merda, comecei a ler com mais frequência, estudar, comecei a dar valor para outras coisas que não fossem só a porra-louquice da vida.

Numa madrugada de 2004, tocou meu celular. Eram umas 3 e pouco, 4 da madrugada. Uma voz forte pergunta “alô, Clasher?”, esse foi o apelido que ganhei dos punks. Eu respondi positivamente. “É você quem mora perto do Borba Gato?”, veio a pergunta, antes de qualquer apresentação. Sim, mas quem é você? “É o Johni, a gente se conheceu no som de ‘não-sei-quem, não-sei-onde’. Então, eu tava aqui pensando em explodir o Borba Gato (estátua em homenagem ao famoso bandeirante, localizada na avenida Santo Amaro)”. Eu, passava ali na frente todos os dias e nunca tinha me dado conta do que aquela estátua representava. E Johni discorreu que os bandeirantes eram assassinos de índios, genocidas, que mataram povos indígenas de forma sistemática, assim como os nazistas mataram judeus e poloneses, e que algo devia ser feito para desmistificar aquele símbolo. Achei a idéia muito boa e até bolei alguns planos para realizar essa explosão, ou no mínimo cobrir a cabeça do bandeirante com um saco preto. Li manuais de desobediência civil, de terrorismo poético e o caralho a quatro, mas, obviamente, não explodimos e nem ensacamos nada.

Sempre via o Johni em tudo quanto fosse evento, concerto, ato público ou qualquer coisa com a presença dos punks. A gente sempre tomava uma maria-mole e trocava uma idéia, mas depois ele se juntava com os dele e eu, com os meus.

Em 2007, fomos presos juntos, em uma manifestação contra o G-8 na Paulista, em que ele quebrou, com razão, os vidros de um banco e de uma lanchonete. Na verdade, mais de 200 pessoas foram presas nesse dia, mas ele foi o que mais sofreu. Apanhou muito na salinha especial da delegacia, foi acusado de portar armas brancas, o que era mentira, pois Johni, ainda que briguento, não andava armado, e acabou indo parar em uma espécie de sanatório, condenado. Saiu de lá muito estranho. Não reconhecia ninguém, não lembrava de coisas que falava ou que tinha feito. Não sei dizer o porquê, mas todos notaram uma mudança nele. Uso de drogas psiquiátricas? Espancamentos? Não sei, não duvido de nada.

O que sei é que no último sábado, ele foi assassinado a facadas por um integrante de uma gangue neonazista e todos os sonhos, idéias e um universo riquíssimo que levava em si, se perderam. O mais triste de toda essa história, para mim, é o fato de que Johni caiu com todos os seus defeitos e um coração grandioso. E, enquanto isso, o Borba Gato segue em pé, com status de herói, observando com orgulho o estrago que fez por essas terras.

Johni, onde quer que você esteja, lembre-se desses princípios:

1 – Libertar sua mente da desinformação da mídia corporativa, dos dogmas religiosos e das verdades oficiais;

2 – Libertar seu corpo da escravidão moderna e dos grilhões impostos pelo estado e pelo mundo corporativo;

3 – Dedicar sua vida ao fortalecimento da sua comunidade, que seja um lugar livre, com igualdade de direitos, deveres e oportunidades.

E viva a Anarquia!

--
Autônomos&Autônomas FC - A na Bola
Um sentimento que não se vende!
www.autonomosfc.com.br

A morte me ensinou que não se morre de amor, se vive de amor.

Las maravillas y miserias del amor.
Sus oscuros fulgores, sus catástrofes.
Caminar por el filo de la pérdida.
Dar lo que no se tiene.
Recibir lo que no se da.
El amor a la poesía,
a la madre, a la mujer,
a los hijos, a los compañeros
que cayeron por una esperanza,
a la belleza todavía de este mundo.
Como cualquier hombre,
amé y amo todo eso.
Algo de todo eso tal vez
tiemble en los poemas que siguen,
escritos a lo largo de 50 años.
La muerte me enseñó
que no se muere de amor.
Se vive de amor.

De: En el hoy y mañana y ayer
Juan Gelman

e para ouvir é aqui.

II CONGRESO INTERNACIONAL EL CUERPO EN EL SIGLO XXI.

APROXIMACIONES MINORITARIAS DESDE LATINOAMÉRICA

10 y 11 de noviembre del 2011

CONVOCATORIA

Nos encontramos hoy día con un nuevo interés y redescubrimiento del cuerpo humano dentro y fuera del mundo académico. Mucho se han criticado desde el pasado las perspectivas dualistas sobre el cuerpo construidas en Occidente; esto puso de relieve las escasas perspectivas teóricas en torno al cuerpo en este contexto. No en vano Heidegger afirmó que este tema había sido prácticamente olvidado por la filosofía. La denuncia de varios intelectuales se dirigió, en general, al enarbolamiento de un racionalismo que a todas luces sirvió como apósito y socavó una vida plena de varias generaciones.

Lo impresionante de esta penumbra vivida se sensibiliza a lo sorprendente e increíble; lo indecible del cuerpo se anuncia como la inmanencia; como la comparecencia de ese espacio que camina, de “eso” que nos lleva y nos colma de existencia; que nos abruma y nos dicta placer. Impresión por un saber que este espacio corporal nos arroja y obliga a la puesta en cuestión de pensamientos escleróticos y ruinas del sentido que no encarnan en la completa acción, en la completa existencia. ¿Qué impresión engendra la pregunta por el cuerpo? Geografía que no se agota en la movilización de fronteras, en la reconfiguración de tiempos sin tiempo y espacios sin lugar. Geografía simbólica expresada como significante en la piel que deriva en múltiples sentidos para la acción. Al final, la acción al expresar lo vivo es también cuerpo. Es por esto que la duda por el cuerpo impresiona y sorprende, porque en ella va vida, con todo y su carne.

Vida expresada en cuerpo, en algo más que carne; geografía vivida, carne hecha cuerpo en una geografía que no se nombra europea; que busca y reconoce sus propios tiempos y espacios; que se registra propietaria de representaciones y prácticas demasiado tiempo olvidadas y acaso excluidas.

Trazos y acciones que pronuncian sentidos y sinsentidos, “extrañezas” para ojos ajenos al espacio de producción. Siluetas y comportamientos que enuncian la reacción otrora borrada, escamoteada por ideologías dominantes; ahora la utopía, la creación de mundos posibles incitan a repensar, proponer y comprender desde cuerpos latinoamericanos, sentidos y vividos en y desde la experiencia de vida que esta realidad nos da. Por eso mi cuerpo, tu cuerpo, su cuerpo, nuestro cuerpo se vive con un tiempo y con un espacio, que no es otro tiempo ni otro espacio: tiempos latinoamericanos, espacios latinoamericanos, cuerpos latinoamericanos; hombres con miradas sobre el color y mujeres con experiencias desde la piel tiñen de comprensión e implicación el lugar donde han nacido, donde han vivido, donde han gozado y donde han sufrido.

Por eso convocamos al cuerpo, porque es desde ahí de donde se habla; porque es desde el cuerpo representado, vivido, simbolizado, instituido, donde se produce la implicación y la construcción de sentido, donde se provoca la enunciación de la palabra. Y es precisamente para discutir sobre estos y otros tópicos que invitamos a académicos, investigadores e interesados en el tema del cuerpo en Latinoamérica a presentar ponencias o proponer mesas temáticas sobre los siguientes ejes temáticos:

· Minorías sexuales y experiencia corporal

· Arte, estética y corporalidad

· Políticas del cuerpo instituido

· Usos del cuerpo y la corporalidad en el derecho

· Cuerpo, teoría social y psicología

· Tecnología, sociedad y cuerpo humano.

· Culturas e imaginarios colectivos sobre el cuerpo

· Concepciones y prácticas corporales en las minorías religiosas

· Experiencia, corporalidad y vida cotidiana

Se aceptarán propuestas con otros ejes temáticos relacionados con el tema general de este Congreso. Se deberán enviar las propuestas de ponencias y mesas temáticas a más tardar el 15 de octubre del 2011 al correo: 2congresocuerpo@gmail.com, incluyendo la siguiente información:

a) Nombre del autor e institución de adscripción

b) Correo electrónico

c) Título de la ponencia o mesa propuesta

d) Resumen de la ponencia en media página.

e) Eje temático en donde se sugiera incluir la ponencia

Las propuestas serán revisadas por el Comité Evaluador quien notificará a cada autor si fue o no aceptada. Cada ponente dispondrá de 20 minutos para hacer su presentación en una mesa y deberá avisar al comité organizador en caso de necesitar para su presentación de algún apoyo técnico.

Para mayores informes e inscripciones:

2congresocuerpo@gmail.com

Inscripción gratuita

Lugar:

CIALC, Torre II de Humanidades, Ciudad Universitaria, UNAM, México D. F.

Comité dictaminador:

Carlos Olivier Toledo (FES Iztacala, UNAM)

Sandra Escutia Díaz (CIALC-UNAM)

Natanael García Ayala (Fac. Filosofía y Letras, UNAM)

Lourdes Jacobo Albarrán (FES Iztacala, UNAM)

Convocan:

Proyecto: “Espacio, Dialéctica y Cuerpo. Hacia una simbólica desde nuestra América” (DGAPA-PAPIIT IN400511). Centro de Investigaciones sobre América Latina y el Caribe, UNAM. Responsable: Dr. Horacio Cerutti Guldberg

Proyecto: “Disidencia y Resistencia en el Pluralismo Cultural: Memoria y subjetividad en minorías sociales” (DGAPA-PAPIIT IN304109). Facultad de Estudios Superiores Iztacala, UNAM. Responsable: Mtro. Carlos Mondragón González